作者：張忠銀
Introduction
在最近的展覽「彼岸的另一個世界：中國藝術與神性」中，大威德金剛壇城（約 1330-32 年）在沉睡了 10 年後出現在公眾面前。事實上，它自1992年被博物館收購以來，就受到了學者們的極大關注。不僅在大都會博物館的各種出版物中提到它，而且中國藝術史學家邵岩在2017年的一篇文章中也對它進行了深入的研究。
此曼陀羅的經紗長 245.5 公分（96 5/8 英吋），緯紗長 209 公分（82 1/4 英吋），是現存曼陀羅中最大的。 kesi 元代作品。 （圖一）其獨特之處還在於捐贈者的描繪，直接顯示這是一件宮廷委託作品。此外，銘文的存在再次證實了其宮廷起源。本文將這件作品置於藝術史背景下，旨在分析其在紡織品和宮廷藝術史上的獨特性。
唐卡緹絲
Kesi與連續錦緞不同，它的特點是彩色緯線圍繞著經線編織，形成色彩繽紛的設計。每種顏色都需要一個單獨的線軸來編織緯紗（圖 2），因此編織過程非常耗時。作為一種紡織技術本身， kesi 擁有關於其起源的最未解的神話和未解答的問題。雖然最近的學術研究可以識別出擅長這種技術的群體（中亞、西夏、維吾爾和當地華人），但它的早期發展幾乎無法完全恢復。
從北宋到南宋， kesi 科技逐漸脫離了中亞原型。到了元代，它終於發揮了其特殊的功能。鐵木爾（1265-1307）即位後， kesi 據記載，用於複製皇家肖像 京師大典 （元機構記錄）。有時，還會給出帶有帝國肖像的曼陀羅的詳細訂單。 ii 大都會博物館藏的金剛持曼陀羅屬於帝國委員會之一。根據邵岩介紹，唐卡分為以下幾類： Guotang and Zhitang iii 前者指的是機織/針織的絲唐卡，後者指的是繪畫/印刷的唐卡。的媒介 Zhitang 從絲綢到紙張可能有所不同。這個大都市曼陀羅屬於 Guotang 類別，更珍貴。
風格的混合：按時間順序和地理順序
金剛持曼陀羅在佛教紡織史上的地位，屬於薩迦派。雖然它缺乏大多數薩迦唐卡中出現的主要紅色，但它確實具有薩迦派的一些特徵。正如 Pratapaditya Pal 博士所指出的，薩迦派的顯著特徵包括形式的線性以及頂部和底部神殿的記錄。圍繞中心神佛的幾何佈局和精心計算的位置是薩迦派的典型特徵。
從地理上看，這幅唐卡融合了西夏、維吾爾族和當地華人的風格。其反面纏結的長線顯示了它對西夏的影響。 （圖3）詹姆斯·C·瓦特（James C. Watt）推測，暴露的線是因為西夏夏元地區人口的多樣性。西夏（1038－1227）或西夏王朝，由西夏人在中國西北部建立。人口雜居有吐魯番、維吾爾、西夏等民族。在這三個民族中，維吾爾族被認為是文化的原始載體。 kesi 技術。不僅是最早的 kesi 吐魯番地區發現的掛毯，是第一位監察官員 kesi 元朝唐仁祖（卒於 1301 年）的編織技術也起源於維吾爾族。
雖然瓦特重點關注了這件大金剛壇城的維吾爾族和西夏元素，但中國學者認為這件作品可能有漢族起源。其起源的爭議在於金箔的使用。從品味上看，對金箔的偏好似乎是游牧民族的傳統，而將金箔縫製在掛毯上的技術則是中國當地的傳統。同時，大金剛曼陀羅已按零件預先縫製並組裝。邵衍推測，這件作品最初是在杭州分段編織，在大都（今北京）縫製而成。組裝過程可能是因為它是從杭州運到代都的；然而，我們也可以認為這是因為 kesi 機器。如果掛毯的尺寸可以編織在 kesi 機器有限，那麼兩步驟織造工藝是必須的。考慮到杭州當時對西藏的影響相當大，這個問題就變得更加複雜。
圖像和銘文
金剛持曼荼羅的中心神是金剛持（也稱為大威德金剛）的憤怒化身。根據大都會目錄的英文描述和邵氏的中文翻譯，圖像識別如下：
1. 大威德金剛（大威德金剛）
2. 閻摩法王
3.卡帕拉斯（頭骨）
4. 閻王法王把守的城門
5.淨化用花瓶
6.蓮花
7. 淨化墓地
8. 火
9a.四臂 Shabhuja 與 Chaturbhuja
9b.六臂沙布賈
9c.法王
9d.阿姆塔昆達利
10. 大成就者
11. 下位女神
12. 喇嘛
12a.本初佛金剛總持
12b.護法（瑪哈嘎拉的一種形式）
12c.大成就者毗瓦巴 (Birvapa)
12d。可能是以下三位之一：dKon-mchogrGyal-po (1034-1102)；薩迦巴昆達寧波（1092-1158）；八思巴 (1235-1280)
13. 瑪哈嘎拉
14a.都格帖木兒
14b.喬希拉
14c.布達施裡
14d。巴布查
如果皇家捐贈者的存在表明了它的宮廷起源，那麼銘文就指出了它的日期：
右下角：
「dPon mo ‘Bha bu cha」（巴布查小姐）
「dPon mo bHu dha shri」（Bhudhashri 女士）（圖 5）
1328年，吐扈帖木兒第一次稱帝，因為他在爭奪王位時先於其弟曲西拉到達代都。 （圖4）在他統治期間，曲西拉據說是太子。 viii 1329年初，圖格帖木兒退位給曲西拉，癮後據說是兄弟之間的幸福團聚。然而，1329 年 8 月，庫什拉在與兄弟團聚時去世，據說他是被有權有勢的官員鐵穆爾毒死的。本文不會深入探討元朝內部複雜的關係，但皇帝短暫的在位時間可以讓我們推論出一個時間框架。 kesi work.
詹姆斯·C·瓦特 (James C. Watt) 認為這件作品是在 1330 年巴布沙 (Babusa) 去世之前委託創作的，並在 1332 年圖格帖木兒 (Tugh Temur) 去世之後完成。考慮到銘文，這一年代似乎有問題，因為銘文表明大都會曼陀羅是在圖格帖木兒 (Tugh Temur) 為皇帝、曲西拉 (Qoshila) 為王子時製作的。然而，這兩個女性形像都被稱為「夫人[皇帝的妻子]」。如果Qoshila從未登上王位，那麼如果他的妻子Bhabucha被稱為“女士”，那就矛盾了。可能的解釋包括圖格帖木兒試圖透過自稱曲西拉為太子來使自己的王位合法化，或者在刻製此壇城時，曲西拉的牌匾尚未移入祖廟。貴婦銘文與皇帝銘文之間的悖論至今仍未解決。